今天的杨家埠风筝，内容上有以祥瑞吉利、神话传说、小说戏曲为题材的人物风筝，也有鸟、兽、鱼、虫、花卉风筝，在形式上可分为板子、硬翅、软翅、长串、筒子五大类，每类又按1986年国家体委关于风筝竞赛标准的规定分为超大型、大型、中型、小型、微型五个型号，新的要求促使杨家埠风筝生产向春标准化、规范化、系列化的方向发展。可以想见，随着风筝纳入国家体育比赛项目和国内外风筝比赛的不断举行，杨家埠风筝将以新的姿态踏上经济、文化、体育交流的舞台，在促进国内外文化交流和两个文明建设中，发挥积极的作用。 带喀到谁家，谁家便认为“倒霉”，主人赶紧将风筝送出家门，以示驱走“晦气”。

因此，十年动乱中将风筝列为“四旧”，加以“横扫”、尽管费了不少力，人们背地里照样该放“福气”的放“福气”，该放“晦气”的放“晦气”。 潍坊国际风筝会和全国风筝邀请赛，把放风筝这一民俗活动作为竞技娱乐观赏项目，使风筝原来带有的封建迷信等不健康的因素大大减少。如在风筝的题材方面，突出了现代的，对一些传统题材的赋予了新的含义，象“龙头蜈蚣”风筝，气”或放“晦气”，而是为了竞技、娱乐观赏。事实告诉我们，坚持实事求是，积极正确引导，扶良除陋，是净化民俗文化，促进民俗文化发展的上策。因民俗文化良旁并存而采取虚无主义的态度，全盘否定，是极其错误的。否定民俗文化，在某种意义上等于取消文化。民俗文化是低层次文化，但它是高层次文化的基础。对民俗文化，不加区别，不加分析，不加选择，全面因袭，也是不对的。全面因袭，只能使民俗文化与社会的矛盾更加突出，此乃反思之二。

长期以来，民俗的地域性和人们的保守封闭心理，使得众多的风筝艺人和爱好者“各自为战”，严重地影响了风筝的发展。潍坊国际风筝会和全国风筝邀请赛的举办，不仅满足了人们竞技比赛娱乐观赏的愿望，而且使中外风筝艺人和风筝爱好者切磋交流了风筝技艺，克服了呵了户之见”，改变了风筝长期一贯制的老面孔）给人一种强烈的现代感）如在放飞方面，采用了无线电遥控技术，电子音乐伴奏等。绘画方面，中西合壁。制作材料方面，以轻金属材料、塑料材料、尼龙布等·代替了原来的竹、绢。风筝的骨架结构，由固定的变为组合的，方便了收藏和运输。风筝的规模，长的达350公尺，重的刘豫锦意义上讲，是风筝艺人和风筝爱好者的切磋交流，8腹渊筐糊”产史懒现代化通讯手段、传播媒介和交通工具的大量应：渊距离变、地区之间，以至国家之间，翩朗赂种文化交流日趋频繁深入。民俗文化应充分利用）、狭隘的“咽子，“入交流的行列，兼收并蓄，取、”蜘刽滩得与社会发展的步伐相一致，与社会的发展趋势：，搞封闭，意味着落后。一俗文化对夕睐文化的吸收，会影“向民族文化、谰印汕这种担心是多余的和幼稚的。

首先，任何一种民俗、“·渊阂挪文化的吸收，从一个短的历史时期看，都是以保持” 为基础的。同时，各个地区之间，由于地理环境、生活方式的不同，也必然使民俗文化具有相对、“以咆声乐器伴奏京戏，京戏还姓“京”，国人决不能因切上酚而成了“洋鬼子”。其次，民俗文化的同化是民俗、“肋必然。趋同是人类走向更高文明的表现，是历史、恻势。从现在的角度看，这种趋同，只能大同，不是等于丸铆同民俗文化的交融，互为取长补短，共同提高。以上是团忍之三。 给自足的自然经济产生了自然经济民俗。以“礼仪之、砌于世的人们，重义轻利，与世无争，重农轻商，轻工抑：蜘被认为下贱／争名于朝，争利于市，被认为是不道德。 凤筝在上千年的历史中，只是人们自产自用的表达自心愿的工具和娱乐嘻戏的玩具。后来，虽然出现了一些风筝的工匠，并将风筝上市，但也只是人们空余时间的一种消遣。

“春到寒食六十日”，这时气温升高，风和日丽，阳春三月开始。寒食后的清明节，日俗为“踏青节”。山东潍坊一带，每逢清明节，家家户户煮鸡蛋分发青少年男女，作为踏青游春的食粮。读书的由老师领队，村童们由长辈带领，游冶于村郊、河旁、园林、山岑，踏青草，观风光，这时以风筝助兴，自然给人极大的乐趣。 杨家埠年画艺人，在长期的木版年画生产中，早已学会按照人们伪心理要求，迎合民俗、节日活动需要，设计制作畅销对路的民间工艺品的本领。他们扎制的风筝问世后，随着清明节踏青游春活动的盛行，很快就从自我欣赏、馈送亲朋、炫耀技艺方面转化为商品生产，并把杨家埠风筝集散地设于潍县城，批发零售多数在那里成交。

因年代久远，明代杨家埠风筝制作的具体情况，如生产的规模、销售的数量、产品的品种等等尚未查清，但当地有这样了个传说：从前，有位杨家埠人卖风筝，路上遇到一只狼。在惊慌中他拿起风筝去打狼，狼却把风筝叼走了。这个传说说明了那个风筝的题材，不是人物就是狼愿扑食的动物。同时也能说明，那时制作风筝的技巧相当高明，已经达到了以假乱真的程度。 到了清代，杨家埠风筝和年画、扇子一样，成为杨家埠农民家庭中三项主要的副业生产之一。他们秋冬印年画，春天扎风筝，夏天糊扇子，一年四季都不得闲。为了生产、运输和销售的方便，风筝骨架全部改为竹制，产品多以硬翅人物为主。

这是因为：第一，竹制骨架有利于大批量定型生产。竹子坚韧；叉易劈为细丝，用它制作风筝，可按风筝的设计规格，统一下料、划上墨记、火烤定型。一片竹片定型后，多者劈为近十条，不但大大提高工作效率，而且形状、大小完全一致。风筝边框全是竹子，坚韧不易毁损。风筝做成之后，百只打成一捆后，稍加包裹，便能成为一个自然的包装，利于长途运输和销售，第二，杨家埠年画中，清代前期“美人条”、“童子”等已经流布于市，并在群众中产生了极好地影响。这些祥瑞吉利的美女、娃娃图，移植为风筝十分得体，投放市场后立即受到广大群众的欢迎。所以，硬翅人物风筝“刘海”等，对后世影响很大。直到如今，有些老年人谈起风筝，还说“放刘海”，把它作为杨家埠风筝的代称。第三，硬翅人物风筝，取意于古代艺术中的羽翼仙人。它的中轴平直，系线牵引放飞时，两翅迎风形成左右两股完全对称的气流，犹如神扶仙搀，直上青云。是金童升仙，还是玉女下凡，可以任尔逻想，满足了当时人们的心愿。

这些改革，为杨家埠风筝进入大批量的商品化生产奠定了坚实的基础。 在利润比较丰厚的生产销售中，制作风筝的艺人越来越多。到了清代乾隆年间，以西杨家埠为中心，饥庄、三角埠、王家道、仓上等村，许许多多农民纷纷做起这种生意，仅西杨家埠村就有30余家画店先后投入风筝生产，年产风筝4万余只。在这个时期，各家各户所生产销售的风筝结构形式基本一样，多为硬翅人物，只是尺寸大小与画面各不相同。为此，风筝全以画面命名，如“天女散花”。“麻姑献寿”、“刘海戏金蟾”、“天官赐福”等。他们备投所好，相互之间并不争利，从而使得杨家埠一带成为风筝生产的和谐的群体。各地的风筝商贩纷纷来到这里与有关家庭建立固定的供销关系，逐渐扩大了杨家埠风筝对县内外乃至省内外的影响。 制作风筝成为众多农民的好买卖。

有的艺人为提高自己的声誉，在生产大路货商品风筝的空闲时间，设计制作了许多独出心裁、形式新颖的风筝，如“仙鹤童子”、“雷震子背文王”。“鹰人”、“燕”、“鱼”、“蝴蝶”等软翅风筝，提线放飞，翅膀、尾巴随风飘动，犹如鹤翔蓝天，鱼游大海，蝴蝶争春，别具一种飘然如真的风采。

又如长串风筝“龙头蜈蚣”，扎制灵巧，图绘精致，放飞时，立身摆尾直插霄汉，宛如巨龙凌空，拨云驱雾，透迄翻滚；显示中华民族的神威。再如筒子风筝“宫灯”，一条引线牵着它，平平稳稳挂上云端，具有魔术般的噬力，使观者赞叹不已。这些事实说明，在明代由板子风筝为端启的杨家埠风筝到了清代乾、嘉年问，已经形成了以硬翅风筝为主、长串“蜈蚣”为最、软翅风筝为巧、筒子风筝为奇的体系，自立于中华民族民间艺术之林。