纳西族系古羌人后裔，自西北河湟地区南迁，与土著融合而形成。纳西族婚俗方面实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。此外，还有非常具有特色的摩梭人“阿夏”婚。

中国的纳西族主要聚居于云南省丽江市古城区、玉龙纳西族自治县、维西、香格里拉(原中甸)、宁蒗县、永胜县及四川省盐边县、木里县和西藏自治区芒康县盐井镇等。现有人口为324680人，昆明市非土著民族中的第一大民族，有支系摩梭人。纳西族系古羌人后裔，自西北河湟地区南迁，与土著融合而形成。

纳西族婚俗简介：

纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。

 

旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表优先婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语“日蚌”，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向女家行“小酒”、“大酒”等礼，每年端午、中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。接亲队伍到达，女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛正中的马鞍，以此表示成为男家的成员了。

 

过去，纳西族青年男女婚前有社交自由，谈恋爱称为“命若贺”，一般不受父母干涉，通过各种节日活动和红白喜事场合相识交往，定期约会于山间田野，对歌弹弦，倾吐衷肠，互赠情物。这种传统的社交自由，与汉文化影响的封建包办婚矛盾尖锐，加上社会中的阶级压迫剥削和农民的贫困加深，致使相爱的青年往往不能成婚，为了忠贞于纯洁的爱情，就相约至玉龙雪山或村寨附近风景优美的地方殉情自杀。

 

东巴祭司依据当时所发生的情死悲剧情况，创作东巴经典《鲁般鲁饶》(牧奴迁徙记)，并把它作为超荐情死者的经书，在道场仪式中反复吟诵。纳西族第一对情死者从情死鬼头目演变成爱神，十二岩子坡这个情死鬼魂的归宿地，也演变成雪山情国(游翠国)，并把情死国描绘成不同境界的三个国。经过东巴教的不断传播，民间又形成口传的长诗《游悲》(殉情调)，其故事说：女主人公从小在山上放羊，孤单寂寞;男主人公是次子，分家没有份，就上山打猎。二人相会在深山，互诉苦情，于是相爱，但他们烧香问卜，都难于成婚，便去准备情死的用物，接着双双爬上雪山，经历“树上盘恶峰，石上长尖刺”的“游翠第一国”和不长草木的第二国，过了独木桥，到了“金花不会谢，金果不会落”，没有苍蝇蚊子的理想乐园“巫鲁游翠国”(第三国)，过上了“白鹿当耕牛，斑虎当骑马”的自由生活。

 

新中国成立以来，由于生活水平的不断改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入实施，恋爱自由和结婚自主得到切实的法律保护，纳西族的殉情之俗早也成为过去。

 

纳西族婚嫁特色：

祭祀女神找爱人

云南和四川的交界处泸沽湖边，有座狮子山。传说，狮子山是一位女神，这位女神不仅主宰着这个地区粮食收成的好坏，而且还影响着女子的恋爱、婚姻和生育。居住在这个地区的纳西族人民用最隆重的仪式祭祀女神。每年夏历二十五日，纳西族青年男女，都穿着民族服装，到狮子山祭祀女神。在狮子山，男女青年相互接触，寻找自己的意中人。在狮子山物色爱人，被认为是吉利的事。据说，姑娘和小伙子在祭祀女神的狮子山恋爱，将来女神一定会成全他们。

 

冷水泼新娘

云南丽江的纳西族，在行婚礼时有一种冷水淋头与用酥油贴脸的习俗。 当新娘子身着艳装，外罩红大褂，头蒙红头巾帕，在伴娘及其他送亲队伍的陪伴下，来到男家门前时，伴娘当中的一位便抢先跑到男家，舀一瓢冷水泼在新娘子的头上。伴娘一边淋一边用手揉搓新娘的头发，呐喊：“大吉大利”。连喊数声，泼水淋头仪式便告结束。

 

冷水淋头之后，新郎新娘便双双在祖堂前艳下，东巴(巫师)便取来两块碗口大的酥油，切成两片，分别贴在新郎新娘的前额。贴好之后，东巴即领唱“媒歌”，主人提壶，逐个向客人敬酒、打锣、上茶。但是，新郎新娘都还得长跪在地，任凭额上酥油熔化成油花，弄得酥油满面，油汗齐流。长长的“媒歌”唱完之后，东巴才会“开恩”让一对新人站立起来，揩油洗脸。

 

摩梭人的“阿夏”婚

丽江泸沽湖边的纳西族的一支：摩梭人，实行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭语，意为亲密的情侣。“阿夏”婚有两种形式，即阿夏异居婚与阿夏同居婚。阿夏异居婚也叫“走婚”，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自住在自己的母亲家生产生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养，其生父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系，男子无法定的抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。阿夏双方结合自愿，离异自由。

 

阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋固定，甚至保持终身，但无论保持多久，男女双方都各居母家。任何一方不愿再保持关系，或女方闭门不纳，或男方不再登门，阿夏关系即可解除。另一种阿夏同居婚特点是男女双方各居一家，或是男到女家，或女到男家，共同生产生活，养育子女。这种婚姻同样以情为主，自愿结合，离散自由，双方一旦终止关系，各自回自己原来的家，其家庭成员都会欢迎她(他)回来，子女问题也由双方协商解决，不会引起双方的冲突。另外，摩梭人地区也有部分实行一夫一妻制婚姻的。但有不少摩梭人实行的是“阿夏”婚，绝大多数家庭为母系大家庭。家庭成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承。这种家庭的特点是家庭中男不娶妻、女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财，家庭和睦、尊老爱幼，极少分家现象。家庭人口一般在20人左右。

 

女儿国里的走婚奇俗

云南和四川的交界处，生活着四万多的纳西族摩梭人，那里是个奇异的“女性王国”。这个民族的社会和家庭基本上仍是女权制。 每当暮色降临，就能看到一些男子在匆匆忙忙赶路，他们是到女“阿注”(朋友)家宿夜去了。有的“阿注”就在同村，有的要赶几十里路。待到第二天天刚亮，男子再返回自己的母系家庭，跟母亲和姐妹一起劳动，这种形式称为“走婚”。

 

摩梭人在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时，都是男女结交阿注的好机会。比如：秋天打场时，男女各自站成一排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿注了。

 

男女结交阿注时，通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰;有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带，男子则回赠她一条围巾或首饰。还有一部分男女互换礼物的方式会很庄重，男子通常请一位自己信赖的人，带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后，向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后，才能做出收不收礼的决定。男女一旦交换了礼物，就成了阿注情侣。晚上，男子就可以到女方家走婚了。

 

起初，男子在走婚时还得避人耳目，要按照事先约定的暗号，去女家敲门或往房上扔东西。这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事，有的还主动回避。约会的女子则会下楼开门，接待自己的阿注。第二天天亮之前，男子就要匆匆离去，返回自己家。两个人经过一段时间的接触后，感情已比较深厚。此时若女方家人表示欢迎男子，他们就可以公开彼此的阿注关系。这时，按照当地风俗，男子要给女阿注赠送上衣、头帕、鞋等东西，还要给女子的母亲和舅舅送一些盐巴、茶叶作为见面礼。送过礼之后，男子可以公开到女方家，有的甚至带着生活用品住到女阿注的房间。但是，依照当地的习惯，男子还必须在早上离开，回到自己母亲家里劳动和生活。

 

在摩梭人中，也有不少男子在开始的时候就公开走婚。这些男子在首次去女阿注家时，必须带上自己信赖的一个朋友，随身携带着给女阿注的衣裙和一些茶、糖等礼品。男子到女方家后，女方家人要盛情款待，把男阿注带来茶和糖的一部分拿出来祭祀自己的祖先，一部分送给村里人，并且向亲族宣布自己家的女儿有了男阿注。当天晚上，男子在女方母亲或姐妹的带领下，来到女阿注的卧室。女阿注在自己的房里用酒招待男阿注。男阿注在走访之初，需要回避女方家的兄长、舅舅等男性，随着时间的推移，他们结交阿注的事情完全公开后，双方家庭就成了亲家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢节日的时候，两家人还要相互送礼拜访，遇到其他什么事则互相帮忙，如果对方家里死了人，亲家还必须去奔丧。如果男阿注要出远门，女方家里还要在篾制礼品盒内装一些鸡蛋、香肠、猪膘肉等，送到男阿注家里去。

 

男女经过走婚生了小孩的第二天，女方家人就要为孩子取名，然后带上向神灵和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿注家道喜。这时候，男方家的女家长就派一个女子带着丰盛的食物去看女阿注。孩子满月的时候，男方家要杀猪宰羊，准备好酒席，到女方家举行隆重的满月酒仪式，招待女方村里的父老乡亲。阿注走婚所生的孩子，全部都随母亲住在一起，并且随母姓，由家庭中的母亲、舅舅或姨母共同抚养。因为男阿注不是女阿注家的成员，所以他没有抚养孩子的义务，但在生产劳动和经济方面要给予一些照顾，还要经常看望和帮助孩子。

 

男女之间维持阿注关系的时间长短不一，短则几个月，长则几年甚至十几年，他们一般是合则聚，相互不合就解散关系。由于男女阿注都住在自己家，男女阿注之间，在经济上互不依赖，在关系上谁也不属于谁，这使阿注之间的关系变得很不稳定。而且在地域上，男女阿注的距离越远，关系就越不稳定，所以大多阿注走婚都在邻近的村子间进行。

 

在男女阿注中，有从一而终者，但是大多都结交过几个或者多个阿注。男女在青壮年时期，都拥有一个稳定的阿注，同时又拥有几个临时阿注。一些美貌的女子，有十几个乃至上百个男阿注，她们还以此作为炫耀自己的资本。女子的母亲和兄弟姐妹也以此为荣，因为他们可以从走婚的阿注那里得到新衣服、盐巴、茶叶和钱财等礼品，而且在农忙的时节，还能多一些帮忙的劳力。男女阿注到了中年时，通常会找一个公开而长期固定的阿注，过比较稳定的生活。

 

阿注双方结交过程中，如果发现对方品性不好，或者两人之间的感情破裂，他们就可以解除阿注关系。因为不需办理手续、不涉及财产分割和子女的归属等问题，所以解除阿注关系时很自由，双方也不会引起争执和纠纷。男方不想维持阿注关系了，就请人捎个口信通知对方，两人开始终止阿注关系;有的只说一声自己不来就可以了;有的则不再到女家走婚，或把行李带走，他们的关系也就自然解除。女方不愿维持彼此的阿注关系，就直接告诉男方不要再来了，或者在男阿注来了之后，拒绝与他同房，也可故意躲到别人家里，男方就不会再走访了。

 

纳西族的恋爱方式：

纳西族青年男女由于恋爱自由，因此，婚前大多数有了自己的意中人和心上人。但是根据传统婚姻，得由父母来包办，而父母又讲究门当户对等，因此，不征求子女意见，不让有情人成眷属的情况时有发生。这种现象尤其在中华人民共和国成立前特别突出，因此，父母不同意结婚的恋人往往采取逃婚和徇情的方式表示反抗。有的相约逃到偏僻的地方去隐姓埋名，安家落户，待若干年后再返回原籍;有的干脆就永远定居在外，不回原籍;有的反抗方式更为惨烈，即双双殉情。殉情的方式有跳水、滚山崖、自焚、自缢、服毒等。他们相信，人世间不能成婚，只有死后到"玉龙第三国"永远相守，才能有美满幸福的生活，这种情况，直到20世纪五六十年代还时有发生。随着历史的变迁和人们观念的改变，现在，纳西族青年男女的婚姻完全由父母包办的状况有了很大的改变，逃婚和殉情已成了令人喟叹的历史。

 

纳西族的结婚流程：

结婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到处张灯结彩，写贴婚联等，同时要杀猪宰羊，挂一红纸或纸绸裹扎的筛子，上插三枝柳箭，并写"麟麟在此"四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并请一祖父母、父母健在的小男孩当晚陪新郎睡在新床上压床。

 

第二天，新郎由媒人、亲友等陪同，前去女方家接亲，并备一空轿或马匹，在归来时让新娘乘、骑，同时带去酒席两桌和其他部份礼品。到达女方有门口时，接亲的队伍高奏喜乐，连奏三次后，女方的大门敞开，接亲者才得以进入，随后受到热情的接待。一般在午时前后，男方接亲的女伴把新娘抱入轿中。这时，新娘使劲挣扎，一副不愿去的样子。经安慰和劝说，才告别父母和亲友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轿或骑马上路。

 

新娘来到男方家门口，可男方家的门是关闭的。这时，送亲的人们在门口讥唱纳西调子，让男方家开门，金驼子来不来?银驼子来不来?女方家的人在门外唱道：“金驼子来了，银驼子来了，快快开门。”一番对唱后，大门开了，新娘新郎要双双从红纸糊的马鞍上跨过去，才能进入大门。这时，东巴要念经，同时在新娘的脑门上点几滴酥油或泼点清水，表示新娘已是男方家的人了。

 

新娘进屋后，要送公婆各一双鞋。这时，送亲者故意把新娘送给新郎的鞋丢到新床底下的深处，让新郎弯腰将芏捡出穿上，这种习俗称为换脚鞋。接着举行拜堂仪式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜见家族中的长辈，接着夫妻互拜。拜堂时，新娘手握盐巴，新郎手持一个茶水罐。拜毕，新娘要象征性地看一下陪嫁的红柜，锁上后把钥匙随便在红柜一丢，孩子们顿时争抢起来，因为夜班抢到角匙，谁就可以向新娘赎喜糖。

 

傍晚晚时分，在新房里摆上由女方家带来的酒席，新娘新郎由几个孩子陪同共进晚餐，其余宾客则由男方家盛情宴请。晚上，青年男女可以去闹房，可以欢聚在一起跳纳西舞，纳西东巴们则一刻不停地唱(结婚调)，充满了热烈、欢腾的气氛。这一天，女方家也同时宴请亲友，请东巴唱(嫁女调)。

 

第二天，婆婆要亲自端来并喂新媳妇一碗莲子粥，一碗面条，以示对新娘的关心。这一天，还要举行认亲仪式，即把男主家族中的人全部请来，按长幼顺序，让新娘一拜见。长辈们也向新娘致以祝福，并送新娘见面礼物。

 

第三天为回门。新郎新娘要带礼物回到女方家。一一拜见女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等长辈，并同他们共同进餐。按习俗，不管路途多远，新婚夫妇要当天返回男方家。

 

第四天，新娘由小姑等陪同，上街买鱼、葱和松明等东西，分别表未鱼水之情、照亮前程和孩子聪明等含义。婚礼结束后，还要举行送喜神的仪式。