祭拜诸神

　　春节祭拜天、地财神、灶神、喜神等神。《万全县志》云：
　　（元日）天未明，居民皆衣新衣，择吉时于门外设香案，焚香。明烛，设供迎神，谓之接神。同时并点明火，放花炮，火光烛天，爆竹震耳，鼓乐之声，悠然不绝。院内供天地，室内供诸神，尤以财神为最隆重。除供撰肴枣山大供（枣山大供系面制）外，并供雄鸡、猪头、鲤鱼，谓之三牲。并各供神鱿于接神时跪焚之。
　　接神后，先就本日喜神所在之方向拜之，然后分别再拜四方诸神，次及天地、财神、灶君、神主等神位。
　　吴俗则将神轴挂于中堂，陈设几案，具香烛而祭之。见清顾禄《清嘉录》卷一。福建延平等地，则以正月初一为天诞日，设香案于廷中祭天，合家依次叩拜。初五地诞日祭地亦如此，见清施鸿保《闽杂记》卷一。
　　燕俗则于正月初二祭财神，见清富察敦崇《燕京岁时记》。
　　古人认为，一家一户乃至一人的否泰穷通，都是由冥冥之中的神灵所决定的，神灵有大有小，各有所司。故于元日祭拜之。实际上是想以媚神手段，以求一年平安，一年好运。

祭祀祖先

　　我国的传统观念中，极重祖宗。每逢大节，每遇大事，必行祭拜之礼，意在缅怀、申敬、呈告、祈求。春节元日是一年中的第一天，又是一等一的大节日，古代也有祭祀祖先之俗。宋马端临《文献通考》云：
　　“正月朔旦，三阳交泰，万物发生，乃人道报本反始乡时，为一岁初祭。”
　　元日祭祀祖先，或行家祭，或行墓祭。
　　吴越间元日祭祀祖先，有家祭，也有墓祭。顾禄《清嘉录》卷一云：
　　（元日）比户悬挂祖先画像，具香蜡、茶果、粉丸、糕糕。肃衣冠，率妻祭以次拜。或三日，五日、十日、上元夜始祭而收者。至戚互贺，或有展拜尊亲遗像者，谓之拜喜神。
　　这里所说的“喜神”，并非指吉神，而是指画像。宋代俗，称人的画像为喜神，后沿用此称。如果是三世五一世祖宗合绘于一画的，叫做代图。三代同图的叫做三代图，五代同图的叫做五代图，恰如人间三代同堂、五世同堂一般。
　　吴越间墓祭，谓之“上年坟”。吴地墓祭，祭品多为糖、茶、果盒，乃素品；越俗则多酒菜饭，不拘荤素，还用纸钱。清代杭州诗人黄书压《上年坟》诗云：
　　松柏春愈茂，家家上家行。纸灰飞峡蝶，佳节似清明。此祭宁非古，空山亦贺正。食罍分馂后，一担夕阳轻。
　　“空山亦贺正”一语，意思是说，元日墓祭，是给祖先拜年来了。
　　元日祭祀祖先之俗，当然不止吴越间有之。北宋韩琦《安阳集》卷十三有《元日祀坟》，《元日祀坟马上》，卷二十有《元日祀坟道中》诸诗。韩琦是河南安阳人，可知河南也有此俗。又山西《晋县志》亦载当地有元日祭墓之俗。
　　蜀人则于初二、初三日行祭墓之俗，见宋代范填《东斋纪事》卷四。
　　福建兴化等地，有过“祖先难日”之俗。相传明代某年年节，兴化被倭寇屠城，从初一杀到初五。为了纪念这一惨酷的历史事件，后世兴化人将正月初一至初五称为“祖先难日”，在这五日之内，虽邻居不相往来。到初六日，人们始出门相互拜贺。若外地人不知此俗，在这五日中前去拜访，主人既拒绝接待，也不作答拜。连江则以十月初一至十二为“祖先难日”，也是为纪念明时被倭寇屠城而设。见清施鸿保《闽杂记》卷一。