作者：姜和

基诺族虽然人口不多，但他们的民间音乐财富却非常丰富，基本上可分为民间歌曲和民间器乐两大类。其中，以民间歌曲最为丰富，它犹如基诺山上一年四季都盛开的鲜花，争艳夺目，竟放异彩。基诺族民歌蕴含着丰富的基诺族文化，让我们一起来了解吧。

基诺族的民歌，是基诺人民传播历史知识、生产知识、社会知识和交流思想的重要手段，它贯穿在基诺人民社会生活的各个方面，它反映的题材内容广泛，体裁形式多样。

基诺族民歌有唱述开天辟地、人类繁衍、民族历史、民间故事传说以及传授生产知识和生活知识的“叙事歌”；有反映各种社会风俗礼仪的“习俗歌”；有反映各种社会生活内容的“山歌”“短歌”；有反映青年男女爱情生活的“情歌”；有载歌载舞的“舞蹈歌”，有与生产劳动紧密结合的“劳动歌”；有儿童玩耍时唱的“儿歌”；有哄幼儿睡觉时唱的“哄娃娃调”；还有由祭司演唱的反映各种信仰崇拜的“祭祀歌”等。

叙事歌
叙事歌是基诺族最古老的音乐形式之一，由于基诺族没有文字，自古以来，有关天地的起源、人类的繁衍、民族的迁徙、生产和生活的各种知识等等，都是通过叙事歌一代一代传下来的。因此，基诺族的每一首叙事歌，就是一部生活的教科书，一部动人的长大诗篇。叙事歌基诺语称作“阿里车格嘞阿特”，“阿里”汉语译意为“古老的道路”，“车”意为“延续、顺序”，“格嘞”意为歌唱，“阿特”是声音、歌调之意。

在基诺族的叙事歌中，唱述开天辟地的有《阿嫫腰北》，“阿嬷”是母亲之意，“腰萡（bé）”是她的名字，她是基诺族传说中的人类女始祖，她造了天、造了地、造出了人类、创造了世间万物。当大水滔天的洪荒来临时，她让玛黑与玛妞两兄妹躲进了大鼓，拯救了他们。之后又通过她的启示，让兄妹二人成了亲，种出了葫芦，葫芦被烙通了一个洞后，从里面走出了基诺族、傣族、汉族、克木人等各民族。

传播生产知识的有《季节歌》，基诺语称“卜则资”，他通过对一个称作“赤子乌普鲁”的智慧老人的描述，使基诺人知道了一年四季的变化，知道了什么时候该干什么农活，因为这些规律是这位智慧老人通过多少年的仔细观察后得出的认识。如春节备耕、烧山播种、薅地护秋、收割吃新米、粮食入仓、上山围猎撵山、起盖新房等，一直唱到第二年迎春过节为止。《季节歌》歌中，实际上凝聚着前人许多辛勤的劳动经验和智慧的结晶。叙事歌中，还有演唱结婚来历的《结婚歌》。

在基诺族中，传唱最广的还有民间传说故事《胎罗蒙莫米遮》，汉译也称作《巴奢的故事》或《贝壳歌》；在基诺族的原始宗教观念中，“胎罗蒙莫”是“裴嫫”等女神们居住的上界；“米”是女人，“遮”是居住，意即“胎罗蒙莫上界下方居住的女人”，据说这个女人的名字叫“罗崴”。

叙事歌中，还有的内容是叙唱某一个人的悲惨遭遇的《诉苦歌》，有着强烈的现实主义特色。如叙事短歌《我是车肖的女儿肖施》（基诺语“阿布车肖肖施”），歌中唱到：“我是苦命的肖施，我是车肖的养女，我从幽暗的森林里逃出来，我从深深的草丛中走出来，不怕害羞地流落到了劳衄（nü）村，是因为继父逼婚，他揪住我的头发，把我从高高的竹楼上踢下来……”歌声悲切哀怨，叙唱了肖施姑娘凄凉的遭遇。

演唱叙事长歌，大都在年节和喜庆盛典以及农闲的夜晚时，由阅历丰富、受人尊重的老人演唱，典型的有《建盖新房歌》和《结婚歌》，有独唱和一领众和两种形式。这种形式也称之为“篾桌边的歌”或是“火塘边上的歌”，意即“家歌”。一领众和时领唱者唱一句，大家重复跟唱一句；相和的众人一般都围成圆圈，手拉着手前后自然摆动，按顺时针方向缓缓行进，踏步而歌。通过这种歌舞形式，把丰富的知识一代代留给了后人，丰富的演唱内容，往往彻夜不息，通宵达旦。

山歌
山歌调，基诺语称作“呃扯格嘞咪”，“呃扯”是指基诺族崇敬的一位女神，也是歌调开始的衬词，民间也称她为“阿批呃唉”，“阿批”是老祖母；传说是她给了基诺族的史祖“嚜赫”与“嚜妞”葫芦种子，二人种出了大葫芦后，是她用火柱烙通了葫芦，从而走出了各个民族。所以，有的民歌的衬词为“呃扯”，有的为“呃唉”，这是表示对这个老奶奶的怀念。“格嘞”是歌唱，“咪”是语言、话语。

演唱山歌调，不受时间地点、环境的限制，歌唱内容十分丰富，不论是在山野田间劳动时或是村寨里闲暇之际，都能听到悠扬悦耳的山歌调和风趣的对歌。节日之际，歌手们甚至互相邀约起来，走村串寨，到其他寨子去对歌。

山歌之中，最有代表性的是情歌。情歌基诺语称“巴格嘞”，“巴”是有群体、大伙，也有亲情等意；“格嘞”即歌唱，广义是指大家唱的歌，狭义一般是专指青年男女唱的情歌。根据男女双方恋爱过程中的不同进展程度，以及依歌唱的内容又细分为《巴漂》，即见面的歌；《巴剎》，即互相赞美的歌；《巴波》，即送定情礼的歌；《巴押脚（音读“jio”）》，互相思念的歌；《巴嘞》，求婚的歌等。

情歌不能在家里唱，也不能当着长辈的面唱。山歌调或情歌调，大都曲调悠长自由，优美动听，有的唱词长期以来已经约定俗成，成为相对稳定的模式。

短歌
在基诺族的社会生活中，各种各样的生活内容都可以作为歌唱的内容，也包括自己的遭遇、思想情感等等，通过长期积累，有一些短小优美，内容感人至深的歌调就流传下来了，这种歌调一般较短小，词曲相应稳定，与汉族的小调相类似，但节拍节奏没有汉族小调（尤其是分节歌）那样规范。

相对叙事长歌以及随心所欲对唱的山歌，被视为一种短歌，此类歌调至今还没有相应的基诺语称谓，但它却是基诺族中流传最广泛、数量最丰富的一类歌调，我们甚至可以把它视为是基诺族中的流行歌曲。其中的内容，最多的还是表达爱情方面的内容，但不是谈恋爱时候互相对唱的情歌，是自我感情的抒发。

在短歌中，有的曲调名称是用乐器来命名的，但它不是器乐曲，都有歌词；如《响篾调》《谷杆哨调》《三弦调》《直箫调》之类。还有一些短歌是对丑恶现象的讽刺和鞭挞，如《不害羞的女人》《嫁到嚜托莫瓦村的懒婆娘》，是对好吃懒做的妇女的嘲讽。

基诺族长期以来，受西双版纳傣族土司的统治，民国时期则是受到国民党的盘剥，傣族土司及国民党政府曾在基诺族中委任了一些村寨头人作为他们的代理人，这些头人有的便作威作福，深受群众痛恨，因此也产生了一些讽刺头人的短歌，以表达群众的愤愤不平的心声，如《哟皆、皆白当上了保甲长》等。

习俗歌
千百年来，基诺人民在漫长的社会发展过程中，逐步形成了一整套风俗习惯，它深刻反映着基诺族的社会形态、思想意识、宗教信仰、民族心理、道德观念等，由此而形成为各种各样的节日与习俗礼仪，在这些活动中演唱的歌调，我们称它作“习俗歌”；这是用汉语对此类歌调的概括性称呼，尚未有专门的基诺语词汇。

基诺族的“习俗歌”，也是民间歌曲中最丰富的一类。如春天的“备耕节”（年节），秋收时的“尝新节”，收割以后粮食入仓时的“叫谷魂”，起盖新房时的“贺新房”，结婚时的“贺新婚”，为青少年举行的“成人礼”，以及丧葬祭祀等。在这些节日或仪式中，都有着许多不同的曲调来表达着不同的程序和内容。

儿歌
儿歌，基诺语称作“绕古玛格嘞”，“绕古玛”是儿童，“格嘞”是歌唱，译意即儿歌。这些歌调，大都是晚饭后，由七八岁至十二三岁的男女儿童在村寨中心开阔的场地上娱乐时唱的歌，因此也把它们称作“玩场歌”（基诺语“阿得得莫”）或者“半大娃娃歌”。

基诺族的儿歌非常丰富，在基诺族民歌中占有相当大的比重，不仅内容丰富，而且每首曲子旋律各不相同，各村寨的调子也互有差异。仅1980至1986年间，省州县三级音乐工作者为编撰《中国民间歌曲集成·云南卷》，先后到基诺族村寨采集到的基诺族儿歌就达100多首，除去重复的以外，不同旋律及内容的也有近80首之多（很多村寨还没有采访到），其数量为云南26个民族的儿歌之最。

儿歌实际上就是基诺族对儿童进行启蒙教育的生动教科书，寓教于乐，生动活泼。所演唱的内容从周边的人和事直到所生活的自然环境、社会环境，从天上到地上，从山上到水中，从动物到植物，真可谓包罗万象。这些儿歌有两种演唱方式，一种是单纯的歌唱形式，另一种是歌舞形式的“玩场歌”，为齐唱形式。

哄娃娃歌

基诺语称作“厄勒勒嗷筑”，“厄勒勒”是吃奶的幼儿，“嗷”是哄，“筑”是乖，意思是“把娃娃哄乖”，在歌唱中即是指“哄娃娃的歌”。不同的村寨，有不同的歌调，虽然旋律与歌唱内容有一定差别，但风格基本一致，调式相同。这种歌调委婉深情，娓娓动人，歌唱时速度与节奏较自由，歌词有奶奶哄孙子孙女睡觉时唱的、有妈妈哄子女睡觉时唱的。

劳动歌
在过去，基诺族的主要生产方式，是以“刀耕火种”为特点的热带雨林山地农业，但是男子的狩猎和女子的采集，也是重要的生活资料来源。反映基诺人民狩猎生活习俗内容的歌调，我们把它称做“狩猎歌”。对于基诺人来说，类似于汉族修建的古代长城。在基诺族的“狩猎歌”中，反映的内容还有捕捉动物的《支扣子》，也有的是对胆小鬼和懒惰者的讽刺。

基诺族群众起房盖屋时上山砍伐树木，在把木料拉回寨子的劳动过程中，要唱起一领众和的《拉木歌》，以协调劳动的步调。

祭祀歌
在过去，与基诺族低下的生产力相适应，基诺群众主要信仰万物有灵的原始宗教，同时也进行祖先崇拜，因此在社会生活中要频繁举行各种祭祀活动。祭祀活动大都由祭司主持，基诺族民间中的祭司有两种，分别称作“白（be）劳坡”和“摩丕”。

基诺族的民间歌曲，在1980至1986年间，由省州县三级音乐工作者采集到的曲调共计有350首左右，剔除重复者外，不会少于240首，基诺族人口不到两万人，有如此丰富的歌唱曲调，名列云南各民族之前茅，这些歌调在基诺族的传统文化中具有举足轻重的重要地位，是千百年来基诺族文化艺术的结晶，有着极高的文化价值和艺术价值，在大力提倡“非物质文化遗产”传承与保护的今天，值得我们去认真进行研究。