满族的箭袖，满语叫做“哇哈”，是满族袍褂中很有特点的一种衣袖。最初，在满族男子所着袍、褂的袖口上，多半都带有这种“箭袖”，就是在本来就比较狭窄的袖口前边，再接出一个半圆形的“袖头”，一般最长径为半尺，因为它形似“马蹄”，所以又称为“马蹄袖”。箭袖产生于长期的狩猎生活，尤其适应北方冬季出游骑射。将箭袖覆盖在手背上，无论是挽缰驰骋，还是盘弓搭箭，都可以保护手背不被冻坏。这种形式至今在北方的农村，特别是些老年的赶车人衣袖上仍可看到。有的人虽身穿棉袄，但还在衣袖上特意接出个狗皮、狼皮或狍皮的“袖头”来保护手背。可见，这也是北方民族与严寒气候作抗争的一种经验。但在满族人中，是禁止用狗皮的，因为他们视狗为最忠实的朋友。

进关之后，由于满族生活环境的变化，骑射之风已逐渐衰微，袍褂上的箭袖也不再起原来的作用，所以，箭袖在满族的袍褂上，也渐渐地出现了“退化”和减少的趋势。如一般日常穿用的袍褂，就不必再镶上个箭袖而是着平袖即可。但是，在一些有一定身份的满族人中，却仍然要做一些带有箭袖的袍子，以为礼服。平时将袖头挽起，一旦遇到行礼之时，便迅捷地将“袖口”“弹”下来行半礼或全礼，这一举动就是满族所讲究的“放哇哈”。这种礼节在清朝定都北京之后，已不限于满族，汉族也如此。即使平时穿平袖长袍，遇到郑重场合，则必须换上箭袖袍，以不庄重、守礼。有的还特意做几副质料精良的带箭袖的“套袖”，以备不时之需，有事时将其套在平袖之上，事后摘下，不仅灵活方便，还增加了服装的多样性。当时人们称这种“套袖”为“龙吞口”。这种做法不仅流仃在民间，皇室家族里也这样做。沈阳故宫所藏的清代宫廷服装里，就有许多这种或织或绣、质料较好的“龙吞口”。

关于清代箭袖穿戴的情况，在清代小说《红楼梦》中有过多次描写。如第三回“托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女”中，写贾宝玉出场，因为宝玉是去庙中还愿，所以他穿着一件“二色金百蝶穿花大红箭袖……外罩石青起花八团绣缎排穗褂”；再如第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”中，贾宝玉因途中参见北静王，他也是穿着“白蟒箭袖”；又如第九十四回“宴海棠贾母赏花妖，失宝玉通灵知奇祸”中，说贾宝玉“那日本来穿着一裹圆的皮袄”，“一裹圆”是当时流行的一种不带开禊的长袍，俗称小袍，纯属日常在家里穿的便服，绝不能穿它出门或见客，对家境富裕的人们更是如此。所以，当贾宝玉听说贾母要来，对于长辈，更兼贾府的至尊，贾宝玉当然不能随便穿着这种小袍来迎接。于是便急忙去“换上一件狐腋箭袖，罩一件玄狐腿外褂”，以表示对贾母的敬重。

也有市井中人为摆阔气而在箭袖上动脑箭。如清代小说《儿女英雄传》中第十五回“酒合欢义结邓九公，话投机演说十三妹”里，当邓九公初见安老爷时，“定睛一看，只见那人穿一件老脸灰色三朵菊花的库绸衿儿棉袍，套一件天青荷蓝羽缎厚棉马褂儿，卷着双金鼠袖儿……”库绸衿儿棉袍上却按了双金鼠袖。又：只见张老“……上身儿油绿绉绸，下身儿两截夹袄。宝蓝亮花儿缎袍子，钉．着双白朔鼠儿袖头儿……”这双白朔鼠儿的袖头显然是为了摆阔气而钉上的，也由此可见箭袖在服饰中举足轻重的位置。

不仅在民间，清朝时期对箭袖袍子的重视，更是体现在官服制度上。如《会典》中规定，皇帝、皇后龙袍，亲王、贝勒、文武官员的蟒袍，都一律带有箭袖。这一制度，一直保持到清朝灭亡，可见其重视的程度。当然最主要的是，箭袖已成为满族这一民族传统的象征。在北方，有时能见到山里的农民，冬天打柴、打场、赶车、刨粪时，在袖口上接一皮毛的“袖头”，紧护手背，抵御风寒，这就是箭袖的延袭。