作者：桂婷

宝华山位于江苏句容县宝华山乡，距南京七十里许，方圆百余华里，海拔高431.2米，为周围群山之冠。山因夏季盛产黄花，名为华山(古代花、华相通)；又因山中多宝，盛产茶、竹、木、果、药以及铁、铜等矿，因而得名“宝华山”；又说因梁宝志禅师在此山结茅讲经说戒而得名。宝华山周围有大小山头36座，峰峰形如莲花瓣，整个华山象朵莲花，隆昌寺便端坐于莲花蕊中。
隆昌寺历史悠久，名扬中外。历史上有许多达官贵人、名流学者慕名前来参访。如相传梁武帝曾登山会见宝志公；明神宗及慈圣皇太后曾予特别关照；清康熙、乾隆皇帝都曾临幸此山，在山题诗留联、赐予御物；民国时，有戴传贤、张治中等高级官员来此观光，也有日本、缅甸、印度诸国赠送的铜钟、玉佛等。一、历史沿革与建筑格局
隆昌寺，始建于梁天监元年(502)，初名志公庵。时有西域僧侣不远千里来山修行。梁天监十三年，宝志公圆寂后，山庵逐渐冷落。
明嘉靖年间(1522—1572)，僧普照慕名来山，仿效宝志，再度结庵。他曾断臂祭虎，深受世人尊敬，从而使宝华山再度振兴。
明万历三十一年(1603)，妙峰大师请当朝慈圣皇太后布施造三座铜殿，分供天下峨嵋、五台、普陀三大名山。其中供普陀的铜殿，从武汉运至龙潭遇风受阻，歇于金陵。当时，沿海一带常遭倭寇抢劫，普陀僧众要求供于内地。金陵各寺僧众经充分酝酿后，决定供奉于宝华山。于是，普照弟子明慧以庵基山场约百余亩，献请妙峰大师置殿，聿建梵刹，于明万历三十三年佛诞日，安置铜殿。据说是夜宝华山山鸣如狮子吼，紧接着满山大放光明，持续了一个月。后来为铜殿奉安大士观音像时，又有类似现象。此山此寺，被认为是圣祖龙兴福地，深受神宗皇帝和慈圣皇太后赞赏，因而多有赏赐。慈圣皇太后送大藏经一部，添金塔一座，并给金钱助其修葺，建无梁殿两座，山名宝华山，敕赐“护国隆昌寺”额。妙峰上五台山后，有南宗来帮忙营造数年，继又有天空和尚任住持，先后建殿堂寮室53间，杂房53间。又经雪浪(1545—1608)操持，使宝华山初具规模，声誉益增。
明崇祯十二年(1639)，三昧律师上宝华山以后，建坛传戒，重建大雄宝殿、左右楼、大悲楼、厢楼等，大殿、山门向北。清顺治二年(1645)，三昧弟子见月任住持，并于康熙二年(1663)建石戒坛，于康熙十年重建大雄宝殿和大悲楼，新建布萨堂、客房，又建屏教所、悦心堂、环翠楼、留云楼等，同时建隆昌寺下院，南有一叶庵，北有龙潭定水庵，西有穿云庵，富户薛宾于南麓建鹿山庵。笪重光在留云楼前题“律宗第一山”额。这时的隆昌寺，“三门巨丽，甲于东南”。
康熙十八年，定庵任住持。新建石香亭、斋堂、东之芳庵、南之九莲社。康熙四十二年，清圣祖玄烨登山赐额“大宝华山慧居律寺”。雍正时，宝华山七世律祖文海重建准提堂、观音堂、雪浪庵，改建浴堂。雍正十二年(1734)冬，宝华山不慎失火，计烧毁房屋六十余间。次年，江南总督赵洪恩奉雍正皇帝谕旨拨国库钱照旧式重建，又奉旨创建了欢喜堂、白云亭、黄叶亭、石亭。乾隆十五年(1750)冬，于戒公池右建玉鉴亭，又砌七层宝塔一座(1957年被拆)。以上建筑，多数保持到现在。

民国二十三年，妙柔建玉佛楼一座(数年后被焚)。戴季陶(即传贤，别号孝圆居士)在隆昌寺建公馆，在天龙山立“孝敬碑”。张治中将军在天龙山建哭弟亭，蒋介石题词。
解放后，隆昌寺受到人民政府重视。1957年，传授过一坛千佛大戒；1962年，隆昌寺被列为江苏省省级文物保护单位；1964年起，被某部借用，因年久失修不少房屋自圯；1983年5月，被国务院列为全国汉族地区重点开放寺庙，1984年6月对外开放，至1990年，已全面修葺，焕然一新。
隆昌寺原有房屋九百九十九间半，虽因“***”中失修倒圯了一部分，仍有房屋416间，可见当初规模和气势。寺貌雄壮，风格独特，四合方形，宛若一座法坛。大山门朝北，象征着朝向北极星，其寺严密，其山幽异，故有人写诗道：“万山堆里看云松，曲庵幽溪复几重；为爱泉声过林去，不知烟寺耳闻钟。”其山门只有一洞，且狭长，到了庙跟前不知山门处，故有诗云：“围着庙宇转，不见有山门；只听念佛声，不见僧人影。”
寺庙的布局比较少见。通常寺庙将山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼摆在一条纵线上，这里山门却在一侧，藏经楼、大雄宝殿、方丈室成“一”字形排列，又与左右厢楼及正面的大悲楼组成一四合院，结构方正，对称严谨，主次分明，回廊环绕。外又有一层四合院相重。这种重叠方形布局，人们称锁式结构。沿着北端西侧向东建造的有斋堂和下客堂小院、戴季陶小院、“戴母”小院、戒堂小院、铜殿和无梁殿小院、祖祠堂小院和师姑楼小院。这七个小院与殿主体院落相连，组成一个方形庙宇，院中套院，楼台亭阁，布局合理，安排巧妙，相互有机联系，院与院相通，处处有门道回廊相随，可说是该律宗道场的特有格局。
戒坛堂高四丈，深三丈六尺。前设照壁，右为屏教所，两翼有走廊，上有“佛制戒坛”额。戒坛原为木结构。1663年，见月律师改为石戒坛。他博学多才，亲手绘制成戒坛图，并请能工巧匠刻意营造。可惜毁于“***”中。1987年后重建，恢复原貌。
中国佛教协会赵朴初会长对隆昌寺十分重视，两次上山指导修复工作。1987年11月11日，他在山上书写了“律宗第一名山”、“大雄宝殿”、“众山点头”和“护国圣化隆昌寺”等匾额，并代表中国佛教协会赠铜铸韦驮像一尊。1990年，他征得香港佛教界同意，将香港天坛大佛模型供奉于大雄宝殿，石膏质，高5.24米。这些极大地促进了隆昌寺的恢复和振兴。
二、高僧辈出，律风严整
律宗的弘传，始于西晋。经历了先弘《摩诃僧祗律》，再弘《十诵律》，后弘《四分律》的过程。《四分律》于北魏孝文帝时(471—499)，首先由法聪律师在平城开讲。至唐代，终南山的道宣开南山宗；相州日光寺的法砺开相部宗；山西太原寺东塔怀素，开东塔宗。江苏主要弘传南山宗。唐末五代后，毗尼旨趣渐至废弛。明清以来律宗在江苏兴起，且影响全国，尤以句容宝华山隆昌寺最盛。宝华山隆昌寺律宗的兴起，全靠三昧等律师的积极开创，他们对律宗的振兴和奉献，实在是功不可没。
明万历十二年(1584)，慧云馨公(名如馨，法号古心)朝礼五台，回金陵后任古林庵主，积极宣扬戒法，每年春冬传戒，中兴南山律宗，被尊为南山宗第十三代律祖。明崇祯十一年(1638)，命十二弟子分赴全国各地弘律。其中有三昧光律师(号寂光)，命住扬州石佛寺，后主宝华山隆昌寺。
三昧律师于崇祯七年去北京传戒，誉满京华，崇祯皇帝女儿荣昌公主事后派特使赐赠紫衣。崇祯十二年，应邀主宝华山隆昌寺。上山后，他立即建立戒坛，改建山门，鼎新殿宇，大开“千华莲社”。千华莲社，相当于僧侣们的“协会”，它的成立使宝华山开始具备了“律宗第一名山”的刍形。于是各地僧人“如渴骥奔泉”，纷纷前来入社受戒，律仪规范盛极一时。三昧律师又著《梵网直解》一书，宣扬天下，由是倍受尊崇，被称为南山宗第十四代律祖，宝华山第一代律祖。
释读体(1601—1679)，字见月，三昧弟子。祖籍句容，俗姓许，他的祖先于明时随军到云南白鹿郡定居，生于楚雄。崇祯三年，32岁时依宝洪山亮如剃度，被赐法名读体。崇祯六年，慕三昧之名离云南，经贵州至湖南宝庆五台庵、庐山、黄梅破头山、潜山、青阳九华山、南京报恩寺等，最终北上五台，参见了正在传戒的三昧律师。至崇祯十年四月，始在镇江海潮庵依三昧受具足戒。明崇祯十二年，被三昧擢用为宝华山隆昌寺监院。清顺治二年(1645)，继任三昧法席。他建石戒坛，重建殿宇，精研《四分广律》，详究毗尼，深得律学精髓，护古人之已行，发古人所未发，以十誓励众，并制定每年春秋传戒和结夏安居制度。他上任后的第二天，召集僧众，还请诸大和尚证盟道：“我人劣福轻，承先和尚(三昧)嘱命，主此华山。今有十誓为约，不仿照诸方丛林，故特地请诸师作证。第一、我每见诸方古刹各立房头，分寺业，另起灶，以至修行不洁，僧不守规，直到钟鼓停声，三门颓败，这过失的原因是已圆寂的住持滥剃度僧众，不择愚贤，日久月深，遂成了房头患。今我为了宝华山永远兴隆，袈裟法亲六和同居，誓不剃度一人；第二、我见各方和尚攒单(聚钱)养老，许多僧人不务修持，唯知坐享三餐，群居终日，传说彼此的流言，恣放自己的身心，故令法门无光，施主缺少信任之感，不肯多加施舍。我决定本山革除此例，如果僧人年老，也不必多加顾虑，可以随缘共住；第三、我每见各寺庙四处募化，广求钱财，这可能有功于佛门，也可能有私于自己。为免因果错位，施主减少，我决定本山不立化主，不募外缘，稻粮任其自来。我相信，修行者断不会缺吃的；第四、诸方的长老一任方丈，就设了私厨，储存蔬菜瓜果，任意食用，既不念僧众，也不怕讥讽。今我三餐粥饭一道在斋堂吃，一切所有都入库归公。除非有施主上山，必须由我们尽主人之谊招待的，不可破例；第五、诸方长老无不私收施主的供品，私蓄香金，其款客钱出于常住，收的钱归为己有，柴米油盐等事累及当家的监院。自我起，日后凡有香资，悉归常住簿记执掌，若须用处，也定让大众共知；第六，诸方和尚来此说戒者，必假报单，或三七，或一月。来则攒积银钱若干，去则多领费用，此事同做生意一般。今本山聚时不攒单给钱，散也不给疏费，一切随缘，以清净弘戒；第七、诸方大刹各寮房如今都私蓄茶果，布列玩器，以致首开闲谈及空消岁月之风。本山要尽革此弊，凡是同居的大众，若遇云游的僧人，来访的故旧，一概请至客寮，随缘款待，这样才能礼法不废，宾主有光；第八、我每见诸方丛林惯行吊贺与贿送施