作者：桂婷
在西藏东南部，有一片叫做"门隅"的地方。门隅地处喜马拉雅山东段南坡，气候温和，树木葱笼，流泉飞瀑，江湖密布，终年鸟语花香，四季如春。在这块神奇而富饶的土地上，生活着我国兄弟民族的一员--门巴族。在长期的历史发展进程中，勤劳智慧的门巴族人民，以其民族的聪明睿智创造了灿烂独特的民族文化。在门巴族地区考察时，目睹了饶有趣味的门巴族婚礼。独特的"三道酒"门巴族婚礼，十分热闹而又别具特色。当婚期确定后，男家便酿酒做饼、杀猪宰牛，紧张地做婚礼的各种准备。结婚之日，男家早早就派出了迎亲人：能说会道的"噶尔东"(媒人)、迎接新娘的"巴萨"(意为伴郎，由一未婚男青年充任)和"朗朗"(伴娘，由一同新娘年龄相当的女青年充当)，还有二名男家的亲戚，他俩一人迎请新娘的舅舅，一人迎请女方的其他客人。按门巴族的习俗，新郎是不亲自来迎亲的。他们一行人到了女方家，-一向新娘父母及亲戚献哈达，敬酒，道吉祥，然后催促新娘启程。是日，新娘梳妆打扮，头扎五色彩辫，戴上巴尔嘎帽(门巴人所戴的用红黑省围相间制作的缺边小帽)，身着红省图饱、腰系白围裙，胸前佩戴"考乌"(吉祥护身盒)、珍珠、松石等饰品，背上披一张小牛皮(这是门隅门巴族妇女特有的装束)，显得十分端庄美丽。迎亲时，男方不仅派出了专人，还要在迎亲途中摆三次酒迎接新娘及女方客人，这便是颇具特色的"功羌松"--"三道迎接酒"。为什么男家要如此周到接待女方家客人?原来，门巴族有一个古老的习俗：婚礼期间，女家客人有至高无上的权威，他们常常借故滋事，挑剔男家，一旦有机可乘，就制造事端，搅乱婚礼，直到男家赔礼道歉，敬钱献物，方才罢手甘休。因而婚礼期间，男家必须小心侍候，才能平安无事。"三道酒"，是婚礼过程的第一关，能否顺利通过、经受住女家的刁难，直接关系到整个婚礼的成败。敬酒人都是经过挑选的能言善辩、精明能干之人，他们分三至四人一组在途中恭迎客人。第一道酒摆设在新娘家的村口。当迎亲队伍过来时，早已恭候在路旁的敬酒人赶忙迎上前去，笑容可掬地问候："尊贵的客人，一路辛苦!"说着，便献上一碗甘甜的米酒。酒碗边抹有三块象征吉祥的酥油，酒壶上挂有洁白的哈达，可谓话语动听，美酒醇香，接待热情，是无可挑剔的。可是女方客人却置之不理，黑沉着脸，摆出一副高高在上的样子，不肯接酒。这时，有经验的敬酒人不慌不忙，脸上挂满笑容，夸赞新娘的美丽和客人的富足与美德，另一人则唱起了优美的萨玛酒歌，捧酒献给客人。盛情之下，女方客人无话可说，脸上露出了满意的笑容，高兴地喝了所敬的酒，这一道酒便顺利通过。第二道酒是在半途摆设，由另一批专门选定的人恭迎敬献，第三道酒在新郎家的村边敬。若"三道"都顺利通过，婚礼则成功在望。罕见的"换衣"习俗新娘一行人到达新郎家时，等候在门边的几位姑娘忙将新娘和客人迎进新屋，人座后，酒女们立刻献酒，边敬酒边唱悠扬的萨玛酒歌。待新娘喝完一碗洗尘酒后，"伴娘"便带新娘入室，帮助新娘把从娘家穿戴来的衣服首饰全部脱去，从内衣到首饰里里外外换上婆家的一套东西。换衣可谓是干净彻底，大有使新娘脱胎换骨、重新做人的意味。这一习俗是奇特而罕见的，十分耐人寻味。我们知道，在人类婚姻发展史上，氏族外婚时期最初是男到女家的走访婚，实行"从妻居"，母权占支配地位，世系从母系计算。随着男子在生产中的作用和社会上的地位的逐渐提高，男子便从妇女手中夺权，由此而发生了"人类所经历过的最激进的革命之一"(恩格斯语)。"换衣"的目的十分明显：进了婆家门，穿上婆家衣就是婆家人，这正是历史上由"从妻居"向"从夫居"过渡时期男子所采取的斗争方式的残留，是男子借换衣的方式来建立和巩固自己的地位。门巴族婚礼上的换衣习俗以及女家亲戚在婚礼期间的一系列活动，形象地记录和反映了历史上父权与母权激烈斗争的史实。新娘换好衣服后重新入座，这时一直没露面的新郎才出场同新娘坐在一起，喝"东羌"(交杯酒)。媒人向一对新人敬酒祝福，人们唱起了《吉祥歌》：蓝蓝天空彩云飘荡，吉祥啊，灿烂的霞光;巍巍雪山银辉闪烁，吉祥啊，雄狮在欢唱;美丽山村喜气洋洋，吉祥啊，俊俏的新娘;酒烈情浓，歌舞飞扬，吉祥啊吉祥。人们载歌载舞，痛饮狂欢，通宵达旦。新娘舅舅的"权威"在婚礼期间，女方客人享有至高无上的权威，而以新娘舅舅为甚。新娘的舅舅是婚礼上最尊贵的客人，是娘家人的代言人。在迎亲时，男家要派专人迎接;入座后，其又四处寻隙滋事，百般挑剔，"无理取闹"。当喜庆的婚礼正在欢声笑语中进行时，新娘舅舅却挥舞着拳头、厉声向男家发难了：你们看，这是什么酒，不甜，苦得很!难道是我家女儿心不好，才给我们这种酒喝!你看这肉切成什么样子，厚薄不匀，莫非是我家女儿长得不正才给我们这种肉!酒女连个笑脸都没有，为什么这样怠慢我们!不管男家招待得多么周到，他也要鸡蛋里挑骨头，胡搅蛮缠，大闹婚礼。